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          工作動態
          南充市情
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            南充地處四川盆地東北部、嘉陵江中游,位于成都、重慶、西安三角經濟區要沖,地處成渝經濟區的重要節點,是西部重要的交通樞紐城市,國家規劃確定的成渝經濟區北部中心城市、成渝城市群區域中心城市和川陜革命老區重要節點城市。解放初期為川北行署所在地,胡耀邦同志是第一任行署主任。南充是四川省第二人口大市、經濟總量大市、中國優秀旅游城市、國家園林城市、全國清潔能源示范城市、中國制造業最優投資環境城市、久負盛名的 “綢都”,是川東北唯一同時設有海關、商檢、外管的城市。   南充市幅員面積1.25萬平方千米,南北跨度165千米,東西跨度143千米,東鄰達州市,南連廣安市,西與遂寧市、綿陽市接壤,北與廣元市、巴中市毗鄰。全市轄順慶區、高坪區、嘉陵區3區和西充縣、南部縣、儀隴縣、營山縣、蓬安縣5縣,閬中市由四川省直轄,南充市代管。   2018年末,全市人口760萬,南充中心城區建成區面積145平方千米、常住人口137萬人,人口城鎮化率達到48.14%。全市地區生產總值(GDP)2006.03億元,列全省第5位,在川東北率先跨入“2000億俱樂部”。全市全社會固定資產投資1674.73億元,列全省第2位。   
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          順慶區情
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            南充市順慶區位于四川省東北部,四川盆地中部,嘉陵江中游西岸,位于北緯30°41'—31°16',東經106°—107°1'。東臨嘉陵江,與蓬安縣、高坪區隔江相望;北與南部縣、西充縣接壤;西與西充縣和嘉陵區毗鄰;南連嘉陵區。南北長38.5千米,東西寬32千米,總面積542.46平方千米。地處四川盆地東北部丘陵地區,地勢西北高,東南低,由西北向東南緩傾,海拔在270~513米之間。境內河流屬嘉陵江流域嘉陵江水系,主要河流有嘉陵江、漁溪、瀠溪、西河等。屬亞熱帶濕潤季風氣候,氣候溫和,四季宜農。
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          高坪區情
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            高坪區地處四川省東北、南充市東南部嘉陵江東岸。東鄰蓬安、岳池兩縣,東南、南與岳池縣、嘉陵區接壤,西南與嘉陵區隔江相望,西、西北、北與順慶區依江相連,北、東北與蓬安縣交界,行政區域面積806.14平方千米。區境有一江六河,全區水域面積75470畝。嘉陵江區境段水能理論蘊藏量37萬千瓦,可開發量18.8萬千瓦,已建成青居、小龍門、鳳儀三座水電站。礦藏資源豐富。境內已探明礦產7種,包括金屬2種,非金屬3種,能源2種。尤以巖鹽、建材儲量巨大,易于開發利用。2017年,全區耕地35856公頃,林地26240公頃,森林覆蓋率32.6%。區境屬亞熱帶常綠闊葉林區,有植物資源580多種。其中:喬木樹種30科110余種,灌木50余種,成片分布的以柏木純林、榿柏混交林、松樹林為主;經濟林木以柑桔、桑樹、大棗、杜仲為主,有核桃、柚子、桃李杏梨及油桐等?,F有動物資源240余種,其中:野生動物44種,包括被列為國家一級保護的鳥類黑鸛、金雕、四川鷓鴣3種,國家二級保護的鳥類鴛鴦、蒼鷹、長腳秧雞、雀鷹4種。
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          嘉陵區情
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            嘉陵區位于四川盆地東北部、南充市西南部、嘉陵江中游西岸,地處東經105°45′0″—106°0′0″之間,北緯30°27′30″—30°52′30″之間,行政區域面積1179平方千米。北靠順慶區,南鄰武勝縣,東連高坪區,西接西充縣、蓬溪縣,位于川中臺拱構造單位之內,區內侏羅系紅塵分布廣泛,且地質構造穩定。全境位于南充市北部低山區以南的南部丘陵區內,地勢從北向南逐漸降低,海撥由500米下降到256米,地貌由高丘逐漸變為低丘或低丘平壩。全區屬亞熱帶濕潤季風氣候區,氣候溫和,四季宜農。境內降水量大于蒸發量,空氣濕度大,年均相對濕度為79%,境內多霧。年平均風速在1.2米至1.7米/秒之間,一年中無風的時間在50%以上,是全國著名的小風氣候區。全區多年平均徑流深330多毫米,人均擁有水量僅688立方米。嘉陵江的水能資源豐富,多年平均流量為658立方米至891立方米/秒。地下鹽礦資源豐富,鹽層厚度大于100米,氯化鈉含量260克/升以上,一級品率97%至98%。境內石油和天然氣資源較為豐富,疊系中統雷口坡組氣藏儲層厚10米左右,地質儲量2億立方米/平方千米,地處該氣藏的李渡鎮有閉合面積14.5平方千米,地質儲量約29億立方米。區內動物主要有家禽家畜、野生脊椎動物、野生無脊椎動物。藥用或食用的主要有田螺、河蚌、蟹等,益蟲主要有蚯蚓、金小蜂、赤眼蜂、螳螂等。重要的糧食作物有禾本科的水稻、小麥、玉米、高粱,旋花科的紅苕,豆科的大豆、蠶豆、豌豆、花生等種植普遍。區內用材植物品種主要有樟樹、羅漢松、楓香等。全區的經濟植物主要品種有桑樹、油桐、柑桔、板栗、櫻桃等。2017年,全區耕地面積近60000公頃。
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          閬中市情
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            閬中市位于四川盆地北緣,嘉陵江中游,介于北緯31°22′—31°51′、東徑105°41′—106°24′之間,東毗巴中市、儀隴縣,南鄰南部縣,西接劍閣縣,北連蒼溪縣,2018年全市總面積1878平方千米。西北毗連劍門山區,東北緊接大巴山區,由川北低山區逐漸向南過渡到川中丘陵地帶,為低山、丘陵、河谷平壩地貌,地質構造為新華夏系一級沉降帶。全境屬亞熱帶濕潤季風氣候區,氣候溫和,雨水充沛,光照適宜,四季分明。嘉陵江由北至南縱貫市境中部,東河、西河、構溪河、白溪河及160多條小溪溝,分別由東北、西北兩側匯入嘉陵江,地表水系發達,土地、野生動植物資源豐富,礦產資源以石油、天然氣為主。龍泉鎮的天冒水山海拔888.8米,為全市最高點;最低處為嘉陵江貓兒井段,海拔328米,境內相對高差560.8米。2017年境內年平均氣溫18.2℃,與歷年平均值16.9℃相比偏高1.3℃;年極端最高氣溫39.5℃,與歷年同期極端最高值40.6℃相比低1.1℃;年極端最低氣溫-3.3℃,與歷年同期極端最低值—3.4℃相比高0.1℃。年總降水量868.6毫米,與歷年平均值1026.9毫米相比偏少33%;年總日照時數1283.3小時與歷年平均值1129.6小時相比正常偏多15%。   
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          南部縣情
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            南充市南部縣位于四川盆地東北部,嘉陵江中游。位于北緯31°04′-31° 40′和東經105°27′-106°24′之間??h境東接儀隴、蓬安,西鄰鹽亭、梓潼,南靠西充、順慶,北連閬中、劍閣。   縣城位于國道212線(蘭州─重慶),省道101線(成都─南江)、204線(南部─渠縣)和正動工修建的蘭渝鐵路((蘭州—重慶)、南廣高速(南充—廣元)、成南高速(成都—南部)、巴南高速(巴中—南部)的交匯處,與成都、重慶三點連線呈等邊三角形。   南部縣屬亞熱帶濕潤季風氣候區,縣境內丘陵起伏,其地勢西北高、東南低,海拔298—826米,東西分布著大巴山余脈和劍門山余脈。地貌多以低山丘陵為主,平均海拔高度400—600米。主要河流嘉陵江由正北向東南貫穿境內,流長78公里;其支流西河由西北流向東南,流長202公里。   全縣幅員面積2229平方公里,耕地7.8萬公頃,林地9.5萬公頃。   南部屬中亞熱帶濕潤季風氣候區,由于秦嶺、大巴山脈形成天然屏障,北方冷空氣不易入境,所以境內冬無嚴寒,氣候溫和,季風顯著,雨量充沛;雖日照偏少,但四季分明。一般特征是:春早,回暖不穩,少雨,常有春旱;夏熱,雨水集中,分布不均,常是旱澇交替,旱多于澇;秋短,降溫快,綿雨顯著;冬干,少雨,氣候較溫??h內四季起止時間大致為:春季3月1日至5月20日81天,夏季5月21日至9月15日共118天,秋季9月16日至11月25日共71天,冬季11月26日至2月28日共95天。由于各地位置和地形不同,四季起止時間也有差異,境內西北與東南相距較遠,季節一般相差10-15天。   
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          西充縣情
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            西充縣位于四川盆地中偏北部,地跨東經105度36分4秒至106度4分7秒,北緯30度52分4秒至31度15分7秒,東西長44.7千米,南北寬42.4千米,面積1108.6平方千米。東鄰順慶區,南接嘉陵區,西南連射洪縣、蓬溪縣,西靠鹽亭縣,北與南部縣接壤。距離南充36千米、重慶210千米、成都260千米??h域處于川東北丘陵地區,嘉陵江、涪江的脊背地帶,屬淺丘地貌,溝谷縱橫,丘陵密布。地勢西北高,東南低,由西北向東南緩緩傾斜,山脈呈南北走向,北面略高。中部突起。平均海拔約400米,最高點為縣境西部的萬年山,海拔617米;最低點為蓮池鄉沙灘橋河底,海拔290米。屬亞熱帶濕潤季風氣候區,春早冬晏,四季分明。年均氣溫16.8℃,無霜期300天以上,四季分明,氣候溫和。年均降雨量937.5毫米,日照1306.6小時,多以干旱、洪澇、陰雨為害??h境內水資源匱乏,地表水是主要水源。多為季節性河流,除寶馬河發源于鹽亭縣、南部縣外,其余均源自本境且源短水枯。全境除青龍、雙洛、雙江、高院、同德等鄉鎮的大部分地域屬涪江水系外,其余均屬嘉陵江水系。涪江水系流域面積94.45平方千米,占全縣面積的8.5%,向西南、西北流貫;嘉陵江水系流域面積1014平方千米,占全縣幅員面積的91.5%,呈北南向流貫。境內已發現各類礦產7種,其中經過地質調查評價和勘查的礦產較少。除鹽鹵還未開采外,其余均有礦點。2017年末,全縣有蓮池中型石油油田和罐埡八角中型天然氣氣田各1個,磚用頁巖31處。磚瓦用粘土、含鉀巖石、礦泉水各1處,小型油氣田52口。除2個中型油氣田外,其余礦床規模全屬小型礦床及礦點。糧食主產稻谷、小麥、玉米、紅苕,經濟作物主要有棉花、油菜、花生、辣椒,桑樹、柑桔、桃、梨均宜種植。森林覆蓋率達45%。   
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          儀隴縣情
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            儀隴縣位于四川省東北部,東鄰平昌、營山,南銜蓬安,西同閬中、南部接壤,北與巴州、閬中毗鄰。東西延綿61.35千米,南北寬56.7千米,面積1767平方千米??h境地處米倉山南緣低山與川中丘陵過渡地帶,地勢由東北向西南傾斜。地形以低山為主,丘陵次之。海拔500-700米,相對高度200-400米。立山寨海拔793米,是全縣最高點。山體由砂巖組成,略向東南傾斜,屬單面山。深丘經長期風化侵蝕,山頂渾圓,多辟為耕地。丘陵之間分布著許多狹長的壩子為主要水田區。新政鎮石鴨子嘉陵江出境處,海拔308米,是縣境最低點??h境屬中亞熱帶濕潤季風氣候,夏熱冬溫,無霜期長,陰霧天多,年平均氣溫16℃左右,年降雨量減少,干旱日趨嚴重。日平均氣溫,冬季4~8℃,夏季一般在28℃左右,最熱在8月,最冷在1月。   
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          營山縣情
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            營山縣位于四川盆地東北部,地處巴河、嘉陵江之間,與渠縣、蓬安、儀隴、平昌接壤,東出達州通湖北,南抵廣安達重慶,西至南充進成都,北上巴中到秦川,幅員面積1635平方千米。地勢北高南低,略向東南傾斜,以低山、丘陵為主;從北到南依次為低山丘陵、淺丘帶壩地;帶狀平壩橫貫東西,最高海拔889米??h境處于中亞熱帶濕潤季風氣候區,年平均氣溫17.3℃,年際變化小。常年無霜期301天,年平均降水1085毫米,強度不大,可用率高。年平均日照1409小時,與全國相比,明顯偏少,但完全能夠滿足生物生長的需要。多層次的地形,適宜的氣候,為動植物的生存繁衍提供了良好的環境,境內可供開發利用的動植物資源達1100多種,具有開發潛力的礦產資源有鹽鹵、石油、天然氣、石灰石、硅砂巖、膨潤土和菱鐵礦等。   
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          蓬安縣情
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            蓬安位于四川省東北部,北緯30°44′—31°17′、東經106°10′—106°41′之間,東西寬22.11千米,南北長61千米,面積1332平方千米。全境從西北至東南呈長條狀,縱長橫短。東出達州通湖北,南進廣安達重慶,西經順慶進成都,北上巴中出秦川??h境呈典型丘陵地貌,南北兩高、中間低。最高海拔827.3米,其中平壩占7.8%,淺丘寬谷占7.97%,高山管谷占22.64%,淺丘低山占4.72%,中丘中谷占11.98%,中丘中谷帶壩占38.4%??h境無完整山系,海拔600米以上的低山50余座,集中分布在縣南的鳳石、羅家、南燕、新河及縣北的諸家、鮮店等鄉,面積為349.52平方千米,占全縣面積的26.24%??h境丘陵集中分布于興旺、河舒、巨龍等3個區域為中心的鄉鎮,面積556.91平方千米,占全縣面積的41.81%。   
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          魅力南充
          【民俗】又見“龍穿花”‖曹衷銘
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          又見“龍穿花”   ? ? ? 又一個新春來臨。人頭攢動的廣場,火花飛濺,似流星,如金色花雨??諝庵朽枧咀黜?,紛揚絢麗的光影中,兩條火龍穿梭,時而翻滾,時而親密靠近,呈花樣翔舞,龍身不時噴出銀色煙花,與空中密密麻麻飄落的火花交織,令人目不暇接。   “打鐵花”表演(劉永紅 攝,圖片來源:蓬安縣人民政府網)   ? ? ? 這就是故鄉川北的“龍穿花”。其美麗的名字背后暗含著一項民俗活動——打鐵花。早些年間,這項表演在蓬安縣周子古鎮十分盛行。   ? ? ? 周子古鎮緊臨嘉陵江,是過去營山、蓬安、儀隴三縣的水路交通要道,航運發達,上至廣元,下抵重慶,上下河的油、酒、紙、糧食運載而來,或過道,或停售,更多的藥材、木材、煤、鹽、綢布從古渡輸入,這里便成為一個繁華的物資集散地,以致古鎮百工百業,應運而生。   ? ? ? 據一些老船工回憶,當時,鎮上開設了絲綢坊、綢緞莊、印染坊、米作坊、酒作坊、布行以及雜貨鋪、山貨鋪、糕餅鋪、百貨鋪、家具鋪等各種店鋪,還有為來往客人隨時敞開的茶樓酒肆、小菜館、鹵肉攤,更有不計其數的小攤小販。這些行業就分布在磨子街、紅軍街(鹽店街)、新華街、下河街、順河街、金龜坡街等幾條主要街道。街市燈火通明,生意紅火旺相。不僅如此,周子古鎮還有五宮十八廟,每逢廟會,人山人海,熱鬧非凡。   ? ? ? 順河街原名打鐵街,又叫唐坊街,半邊街。由街名便知,打鐵這個行當在古鎮歷史久遠。1949年初,街鋪里分設大小鐵爐,大鐵爐鍛打鋤頭、斧頭和耕犁,小鐵爐則打鐮刀、菜刀、土釘等小型農具,也會修補各種鐵器用具。后來,靠近財神樓的,還有一個“唐打鐵”鋪子,兄弟倆合伙經營,鍛打鐮刀、火鉗、白鐵剪等生產生活用品。   ? ? ? 打鐵時,鐵砧上經常鐵花四濺,飛向空中,由此衍生出一種表演藝術——打鐵花。打鐵花的主要材料是廢棄的鐵,工匠們將廢鐵熔煉成1800℃的鐵水,裝進木棍的木槽板,再用力向外擊打而出,在空中形成一片花雨,妖嬈燦爛,震撼人心,呈現出一派欣欣向榮的景象。因而,打鐵花有“打花打花,越打越發”之說。   ? ? ? 據相關資料記載,打鐵花的準備及表演主要分三步:搭花棚、設彩、擊花。   ? ? ? 人們先要在一片空曠之地,搭上丈余高的三角大棚,稱為花棚。每個花棚分上下兩層,每一層都要鋪上厚厚的樹枝,既利于觀賞,又為安全起見。棚頂堆放一層新鮮柳枝,柳枝上綁滿鞭炮煙花,謂之“設彩”。   ? ? ? 趁手的工具有人叫花棒,柳木做成,手腕粗細,稱作上棒和下棒,各長尺余。上棒一端,挖有指頭肚大小的圓坑,用以盛高溫鐵水。   ? ? ? 表演前,表演者要穿粗布外褂,頭戴瓜帽,也有部分勇敢的,赤著上身,光著頭,表演時以下棒猛擊上棒,將棒中圓坑的鐵水擊向花棚。一波接一波,要數那些全身做好了防護的人,他們在花棚與空地之間來回穿梭,只見鐵水碰擊柳枝,彈向空中,金光四射,時人稱作“擊花”。   ? ? ? 《蓬安縣志》1994版曾記載,在周子古鎮,金、銀、銅、鐵、錫五金行業還有一個共同的行會組織,老君會。由于鐵業者居多,又稱鑌鐵幫。該幫會于每年農歷二月十五日,在周口老君廟辦會,參會者約三四十人。   ? ? ? 周子鎮打鐵花表演,多在春節進行,畢竟冬季氣溫較低,更安全。老藝人蔣飛鳴說,新中國成立前,一些鑄鐵工人把熔化的鐵水拋灑到墻上,打出鐵花?;蛘哌x擇一棵不太高的柳樹,綁上點火的鞭炮,用木板或木锨往樹上打出鐵汁。為了活動不至于太過單一,他們的表演還聯合其他民俗活動共同進行。每當這時,附近的龍燈會都會組織龍燈趕來助興,在鐵花飛濺的花棚下穿梭,稱為“龍穿花”?;蛘咴谖椠埍硌輹r,將鐵花打在龍的脊背上,更能展現龍的威嚴,也更富看頭。此時,地上龍騰飛躍,空中銀花潑灑,周圍燈籠高掛,流淌出一幅人間祥和的美妙圖畫。   火龍鋼花非遺表演(劉永紅 攝,圖片來源:封面新聞)   ? ? ? 隨著歲月流逝,打鐵花已晉升為非物質文化遺產的行列。偶爾憶及,歷歷在目,讓人有不盡的回味與享受。如今,又見“龍穿花”,除了觀賞、記錄外,心頭頓起別樣的祝福。   
          【廉潤果州】顏真卿:字如其人 秉直剛正
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          顏真卿   字如其人 秉直剛正   蘇軾曾云:“故詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,而古今之變,天下之能事畢矣?!鼻珊系氖?,1200多年前,杜甫、顏真卿、吳道子都在南充境內留下了足跡,他們筆下有一個共同的意象,那就是嘉陵江。   人們談及顏真卿,往往折服于其樸拙雄渾、大氣磅礴的書法作品,但是,他的人生遠不止書法所能全然概括,他還是位剛正不阿、忠貞不屈的唐代名臣。中秋節前夕,在一個天朗氣清的日子,我們沿著顏真卿的足跡,從嘉陵江邊的離堆,追尋到大云梁上,跨越千年歷史時空,走進顏真卿的世界,看到的是一副有血有肉、至情至性的盛唐脊梁。   嘉陵江畔 碑文流芳   “三更燈火五更雞,正是男兒讀書時?!边@是顏真卿有名的《勸學詩》。作為“孔顏曾孟”儒學四姓的顏氏一族,顏真卿的家學淵源十分深厚。細數祖上的風流人物,有孔門七十二賢之首的顏回,與謝靈運齊名的顏延之,寫《顏氏家訓》的顏之推,著名經學家顏師古……德行、書翰、文章、學識,是顏氏家族引以為傲的優良傳統。   儀隴縣離堆文化公園里的顏真卿雕塑   出身書香門第,顏真卿從小就養成了“勤”的優秀品質。顏真卿三歲喪父,家境清貧,買不起紙筆,于是用毛筆蘸黃泥水在墻上寫字,一邊復習功課,一邊練習書法。顏真卿二十多歲時,曾游歷長安,拜張旭為師。據說,顏真卿在張旭住所待了一個多月,日日勤奮練習書法,求教筆法要訣。   張旭被顏真卿的勤奮和真誠打動,于是告訴他:用筆的妙訣是“如錐畫沙,如印印泥”。顏真卿若有所悟,將談話的內容一一記下,回去后寫成了《述張長史筆法十二意》,流傳至今。   唐開元二十二年(公元734年),26歲的顏真卿中進士。在開元年間如果能考中進士,必然才學卓然。中進士后,顏真卿先是擔任校書郎,后又被任命為醴泉縣尉、長安縣尉、殿中侍御史等官職,唐代宗時官至吏部尚書,封魯郡開國公。由于秉性正直,不阿諛權貴,不屈意媚上,顏真卿一生仕途坎坷,數次被貶為地方官。   因為一次貶謫,蜀地留下了顏真卿的千古碑文。   唐肅宗乾元三年(公元760年)八月,52歲的顏真卿從長安啟程向蜀地走來,此行,他取道嘉陵江,目的地是蓬州。幾天前,回到京城出任刑部侍郎才幾個月的顏真卿,因率群臣上表問候遷于西內(長安城太極宮)的太上皇李隆基,被權臣李輔國遣御史誣奏,出貶蓬州長史。   儀隴縣博物館內展陳的《鮮于氏離堆記》   赴任路上,至閬州新政縣(今儀隴縣新政鎮),遇到了好友鮮于仲通的兒子鮮于昱。他鄉遇故知,顏真卿游覽離堆,飽覽嘉陵江風光,晚上留宿在離堆山鮮于氏舊居。顏真卿與鮮于氏本是世交,有忘年之契、篤世之親。夜晚,回憶幾年來的遭遇,往事如潮,感慨甚多,便拿起筆寫下了這篇《鮮于氏離堆記》,把心思和情感都付諸筆墨之中。   撰《鮮于氏離堆記》,顏真卿納新意于古法之中,正式走出“二王”(王羲之、王獻之)至初唐楷體的籬墻,創立嶄新的“顏體”。公元762年,《鮮于氏離堆記》被刻于離堆山上。千百年來,經過自然風化,刻于石崖之上的碑文大多消失不見,現存的僅有39字,被精心保護在魯公亭中。   顏真卿與新政離堆的故事被后人爭相傳頌。明正德十三年(公元1518年),監察御史盧雍書寫了《顏魯公祠記》,目前這塊碑刻放置在儀隴縣博物館展廳中,是顏真卿在儀隴的重要見證。   嘉陵江畔,魯公亭前,滄海桑田,物是人非,那些石碑上的刻痕,卻釋放出恒久的力量與光芒。   救災恤民 民頌其德   告別鮮于氏后,顏真卿離開新政,前往蓬州。蓬州官吏和附近百姓聞訊后,紛紛前來迎接新上任的蓬州長史,爭相一睹大書法家的風采。當時,蓬州州治在今南充市儀隴縣大寅鎮。   儀隴縣博物館內展陳的顏氏書跡   南朝梁天監元年(公元502年),漢朝相國蕭何第二十五世孫蕭衍建梁朝政權,史稱梁武帝,在川北設隆城郡與儀隆縣,郡縣同治在今儀隴縣金城山頂,同時置大寅縣,縣治便在今大寅鎮后山海拔700多米高的大云梁上。到唐開元二十九年(公元741年),蓬州徙治大寅縣,大寅開始了州縣同治時代。   “最早的大寅縣城就在大云梁上,是當時的政治經濟和文化中心,也是重要的交通樞紐?!贝笠偽幕菊鹃L譚東介紹,大云梁有上城與下城之分,現在保存下來的大寅老街就處在下城的位置,而上城遺跡早已被歷史掩埋。   自南梁以來,大寅縣城的建筑物曾十數次毀于火災與兵禍。文物工作者曾多次在距地表一至二米深處的地下土層中發現過大量的瓦礫、房基、木炭、火灰等遺存,現在山上依然保留有巨大的石磨和石室,都是古人生活的見證。   在譚東的帶領下,我們登上大云梁,在一埡口處,當地百姓豎立了一塊石碑,上書“蓬州府大寅縣遺址”。繼續向前行進,路邊出現了一塊巨石,巨石中部有一石窟洞,洞內雕刻三座石像,中間的石像頭戴官帽,帽子兩側伸出兩只帽翅,頗具唐朝樣式?!皳茰y,這個石像很可能就是顏真卿,是當地百姓為紀念這樣一位好官而刻的?!弊T東說。   儀隴縣博物館內展陳的“顏魯公祠之碑碑文”   《顏真卿年表》記載:唐肅宗上元二年(公元761年),顏真卿任蓬州長史,救災恤患,民頌其德。顏真卿在蓬州為官的史料極少,而“救災恤患,民頌其德”短短八個字,足以概括其德行?!啊洹c‘慶’發音相同,至今,在大寅當地,老百姓仍口口相傳‘慶大人’‘慶老爺’的故事,甚至還將種植的李子取名為‘慶老爺清脆李’,可見其在百姓心目中的神圣地位。這或許是百姓懷念顏真卿的一種見證?!弊T東說。   顏真卿在蓬州任上勤政愛民,體恤民情,革除時弊,慎用刑罰,鼓勵農耕,把蓬州治理得井井有條。當時的蓬州夜不閉戶,路不拾遺,顏真卿也深受蓬州州民愛戴。如今,在蓬安縣文化館內,保存著一塊“魯公石”,據傳是顏真卿在蓬州時友人所贈,后遺留在蓬安。   清光緒《蓬州志》卷十五《藝文篇》錄有蓬州知州姚瑩描繪魯公石的詩作《秋日即事》:“一峰笏立階前石,千載人傳屬魯公……”千百年來,蓬州百姓始終懷念著顏真卿,哪怕是一塊石頭,都無比珍惜。   清廉為官 一身正氣   “修齊治平”是顏真卿一生遠大的理想。   唐代宗永泰元年(公元765年),關中大旱,又有江南水災,導致京師糧價飛漲,斗米千錢。顏真卿也遭遇了缺衣少食的窘境,全家喝粥已經過了幾個月,后來連粥也喝不上了,只能寫信向好友李太保求助。   這封函札被稱為《乞米帖》,里面寫道:“拙于生事,舉家食粥,來已數月。今又罄竭,只益憂煎,輒恃深情。故令投告,惠及少米,實濟艱勤。仍恕干煩也。真卿狀?!闭劦骄嚼У脑?,顏真卿直言不諱,說是不擅長謀求生計。   后來,因為妻子生病,需要鹿肉入藥,顏真卿又向李太保求鹿脯,寫了一封《鹿脯帖》。其實顏真卿作為朝廷高官,只要他愿意,無數條生財之道就擺在他面前,但他寧肯低頭向同事“乞米”“求脯”,也不愿做貪官污吏之流,始終堅守著心中的清明。   儀隴縣博物館內展陳的“顏魯公祠之碑碑文”   唐德宗建中四年(公元783年),淮西節度使李希烈叛亂。唐德宗在宰相盧杞不懷好意的勸說下,命75歲的顏真卿為宣慰使,前去勸諭李希烈。顏真卿看穿了盧杞的險惡用心,但他不忍坐視大唐危局,寧愿以身試險。   有朋友想阻攔他,顏真卿卻坦然地吩咐了遺骨歸葬的后事,并說:“君命也,焉避之!”這就是顏真卿,永遠學不會明哲保身,永遠赤誠天真,永遠昂首向前。   唐德宗貞元元年(公元785年),顏真卿在蔡州凜然拒賊,終被縊殺,忠烈殉國,時年77歲。顏真卿的尸身,直到李希烈死后,才得以送回京師,歸葬祖塋。唐德宗李適令廢朝五日,舉國悼念顏真卿。李適評價顏真卿的為人:“才優匡國,忠至滅身,器質天資,公忠杰出,出入四朝,堅貞一志?!?  常言道:“人如其字,字如其人?!鳖佌媲涞臑槿撕退淖忠粯?,既正且直,猶如風雪中的巍巍古松,屹立不倒,貧賤不移、威武不屈。宋代朱長文在《續書斷》中,將顏真卿的書法列為神品,并評說:“點如墜石,畫如夏云,鉤如屈金,戈如發弩,縱橫有象,低昂有態,自羲、獻以來,未有如公者也?!?  顏真卿的一生,一半在沙場、在朝廷的錯綜斗爭中度過,是歷史上的忠臣,氣節為后人所敬服;另一半在書齋一方寧靜的天地中度過,他鉆研藝術、文學,酷愛書法,最終走向一代書法家的巔峰。   人物簡介   顏真卿(公元709年—公元785年),字清臣,別號應方,京兆萬年(今陜西西安)人。唐代名臣,杰出的書法家,其人秉性正直,做事一絲不茍,做人剛正不阿。唐代宗時官至吏部尚書、封魯郡開國公,人稱“顏魯公”。公元760年至762年,顏真卿任蓬州長史,救災恤患,民頌其德。顏真卿書法精妙,擅長行、楷,創“顏體”??瑫?,與趙孟頫、柳公權、歐陽詢并稱為“楷書四大家”,與柳公權并稱“顏筋柳骨”。   
          【歷史文化】宋家坪村遠近聞名的“秀才村”
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            宋氏宗祠是宋家坪村的“文化中心(彭增超?攝)   ? ? ?一方水土養育一方人,一方文化造就一方人。村名,獨有的歷史文化“活化石”,它講述的是鄉音與鄉情,記錄的是歷史與榮光。   ? ? 南部縣西水鎮宋家坪村,該村村風正、民風淳,文物遺存豐富,文化底蘊深厚,既出孝子,又出人才,是聞名百里的“秀才村”。深秋時節,帶著好奇之心,我們走進宋家坪村,觀村莊風貌,訪文物古跡,聽地名故事,揭開了一個古老村落的神秘面紗。   文物古跡豐富   ? ? 從南充城區驅車100多公里,經蘭海高速、定升公路、鄉村道路,穿過延綿的群山,就來到宋家坪。早上出發,天空中不時飄散著零星小雨,越往大山深處走,天空逐漸明亮。臨近中午時分,風吹云散,陽光灑下來,宋家坪村恰好將青山綠水的一面呈現了出來。   ? ? 宋家坪村依靠大山,山腰處地勢較為平坦,良田沃野無限延伸,一座座川北民居散落在大山和田野之間,一代代宋家坪村人在這里繁衍生息?!霸渭移捍?5%以上的人都姓宋,因此村子取名為宋家坪村?!彼渭移捍謇夏陞f會會長宋瑜祥說,2019年在村級建制調整改革時,原宋家坪村與原馬家坪村合并,因宋家坪村是南部縣有名的古村落和民俗文化村,大家一致同意新村的名字叫宋家坪村,合并后,宋姓村民依然占全村一半以上。   村口的秀才村石碑(彭增超?攝)   ? ? 宋家坪村歷史悠久,有史可考上溯至南宋末年。宋瑜祥說,宋、元(蒙)戰爭期間,川內民眾響應“棄平地、壘山寨”之號令,各地紛紛修城筑寨,宋家坪依大力山之勢,構筑防御體系,成為南宋時期對抗蒙軍的主戰場之一,因此被載入史冊。如今,大力山古寨是南部縣境內保存最完整的一處古戰場遺址,尚存烽火臺、寨墻、寨門、點將臺等文物古跡。   ? ? 行走在宋家坪村,古祠堂、古民居、古井、古樹隨處可見,較為完好地保留在山村之中,成為歷史的見證。據統計,該村共有10處文物保護單位,其數量之多,在南部縣少有。村中的幾名老人,熱情地將我們引向其中的一處文物保護單位——宋氏宗祠,這是村子的“文化中心”。   ? ? 宋氏宗祠又名“觀坪宮”,因地勢較高,有觀宋家坪一覽無余之意,為南部縣文物保護單位。宋氏宗祠已有數百年的歷史,修建于何年無人知曉,但祠堂主體建筑的大梁上有“清乾隆年間維修”等字樣。據此推測,祠堂建造時間應該更早。   ? ? 祠堂四周古樹參天,楝樹、柏木等樹木高大挺拔,其中一株楝樹上掛有四川省名木古樹的牌子,標注樹齡為500年。另外,還有標注為300年的楝樹,100年的柏樹,這些都說明,祠堂建造的年代久遠。   ? ? 數百年來,當地宋氏家族逢年過節都在祠堂聚集,已經成了習慣。上世紀六十年代,祠堂改為村小使用。2005年,村小撤并,祠堂恢復了原來的用途,并成為村老年協會的辦公點。如今,這里還有一個更加響亮的名字“宋家坪民俗村史館”,成為向外展示本村歷史文化的一扇窗口。   民間藝術興盛   ? ? 走進祠堂內,仿佛進入了一座“文化大觀園”,民俗文化廳、農耕文化廳、鄉賢文化廳,全面地展示了宋家坪村文化藝術成就。當地鄉賢宋先勇自豪地說,深厚的歷史文化滋生出異彩紛呈的民間藝術,唱民歌、打圍鼓、舞獅子、踩高蹺、講圣諭、祭孔子等各類民間藝術在宋家坪村代代相傳,聞名川北的地燈更是發源于此。   ?   保存完好的宋家大院(彭增超?攝)   ? ? 地燈作為一種古老的民間歌舞形式流傳于升鐘湖一帶,具有十分濃郁的地方文化特色,是我國民族民間藝術的一朵奇葩。地燈在宋家坪得到完整的保護,地燈的傳人、劇本以及演出隊伍能夠整體性傳承下來,尤為珍貴。   ? ? “過去,宋家坪的地燈戲班沿著西河往上走,一直演到廣元劍閣縣境內,現在也時常參加縣內外的一些重要文化活動?!彼渭移旱責魝魅?、80多歲的宋天舉說,地燈有簡單的故事情節,由燈官、燈頭、花子、馬馬燈、車車燈、彩船組成,演員們載歌載舞,有憨愚滑稽的燈官獨杠,有詼諧機靈的花子打錢棍,表演常常引得觀眾捧腹大笑。如今,村里表演地燈的演員有10多人,他們農閑時聚在一起排練,為外出演出做準備。   在南部縣流傳著這樣一句話,“南部的根雕在保城,保城的根雕在宋家坪?!痹谒渭移捍?,從事根雕且有一定水平的藝人有10多人。走進83歲的根雕藝人宋開信的家中,一間屋子里擺滿了造型各異的根雕作品,老鷹、猴子、白鶴等作品栩栩如生?!拔覐男【拖矚g根雕,先后制作了100多件根雕作品,不少人慕名前來參觀、購買?!迸峙值睦先?,笑起來眉眼彎彎親和力十足,他說,“藝術造詣純屬天成,做根雕就是圖個開心?!?  ? ? “地燈、根雕、書法、繪畫等是村民勞作之余的主要生活方式和精神追求?!彼蜗扔抡f,開展豐富多彩的民間民俗活動,是宋家坪人世代崇尚的一種風俗和習慣,同時也使傳統文化在村子里不斷積淀和傳承。   傳統文化興村   ? ? 2006年10月14日,是宋家坪村村史上值得紀念的一個日子。這天,一尊高2.02米的孔子像落戶宋家坪村,1000多名群眾和嘉賓向孔子木雕像行禮。   ? ? 宋家坪村素有尊師重教的文化傳統,當年村民們自發籌資10萬元,從浙江、閬中等地請來工匠,歷經3個多月的精雕細刻,用陰沉木雕刻成了孔子雕像。如今,孔子雕像安放在宋氏祠堂正殿,孔子手捧書卷,神采奕奕。宋家坪村老年協會副會長宋開棟說,弘揚尊師重教的傳統,激勵后人學習先賢,這是塑孔子像的最大意義。   ? ? 的確,在宋家坪村,村民不迷信、重文化和尊師重教成為風尚。清朝時,宋家坪村宋元弟乃飽學之士,他在宗祠設立私塾,教授學生。在清嘉慶十三年(公元1808年),所教的9個學生有8個中了貢生,成為朝廷的后備人才,一時轟動縣城。當時縣令驚嘆曰:“一村九生八秀才,真乃奇跡也?!北銚]毫寫下“秀才村”三字,并鑄匾送到村上。其后,縣令又在祠堂下方百米處修建一亭,命名“儒雅亭”,褒揚良師,稱贊文風。受此影響,當地人十分重視后人讀書,哪怕再窮,也要把子女送進學校。   ? ? 歷史上,宋家坪村因學業有成,功成名就者大有人在。在祠堂內保存著一塊牌匾,上書“材長佐政”四個大字,是朝廷褒揚宋氏先祖宋安國的見證。此外,還有被賞“孝官庭”的宋步云、賞戴藍翎的宋思祥、被授文林郎的宋元勛等。據統計,新中國成立以來,村里共出了近百名大學生。   ? ? 在宋家坪村路口處,立著一塊“告別田賦紀念碑”,這座石碑高3.6米,寬2.2米,整個碑體為一個巨大的“田”字,“田”中四塊凹下去的部分,除刻上《告別田賦》的內容外,還刻了一段《農稅史話》,以及玉米、紅苕、小麥、水稻等作物的圖樣。這是2006年,當地村民為感恩國家減免農業稅而立下的。   ? ? 一塊石碑,映照著宋家坪村人的感恩之情。懂感恩,更懂孝道,村里還開展孝子評選,弘揚尊老風尚。南充知名攝影家袁孝正曾在宋家坪村拍攝了《新郎敬老》系列攝影作品,先后在《人民日報》《四川工人日報》等報紙上刊發。   ? ? 宋家坪村有聽不完的故事,看不盡的風景,說不完的感受。那一塊石碑,一株古樹,一座宗祠,是文脈的賡續;那奇特的根雕、熱鬧的地燈、生動的繪畫,是生活的熱愛。如今的宋家坪村,充分利用文化資源優勢,打造特色文化村,發展文旅產業,走在鄉村振興的大道上。   宋家坪村小檔案   ? ? 宋家坪村,位于南部縣西水鎮,距南部縣城50公里,2019年由原宋家坪村、馬家坪村合并而成。該村有濃郁的鄉土文化、豐富的文物古跡、優秀的民間藝術,現存宋氏宗祠、宋家大院等10處縣級文物保護單位,至今傳承著宋家坪地燈、根雕等非遺藝術。宋家坪村文風昌盛、素有尊師重教的傳統,因“一村九生八秀才”,被美譽為“秀才村”。   
          【地方名特】蓬安錦橙100號‖費尚全
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          蓬安錦橙100號   費尚全   蓬安錦橙100號,色鮮味美,營養豐富,聞名海內外。錦橙100號,果實長橢圓形,皮薄,無核,果頂平或微凹,果皮較細,橙黃色,柔軟多汁,酸甜適度,味濃,微具香氣,品質上乘,名列全國優秀錦橙榜首。   蓬安錦橙100號(圖片來源:四川發布)1985年,錦橙100號獲全國柑桔優質產品第二名。1993年,在泰國曼谷獲國際農業博覽會銀獎。1995年,獲第二屆中國農業博覽會金獎。1997、1999、2001年,三次在中國農業博覽會上被評為“名牌產品”。2004年,獲農業部無公害農產品證書。2005年,獲第二屆四川·中國西部國際農業博覽會銀獎。至2023年,錦橙100號先后4次獲部優產品、1次獲國際金獎、2次獲國際銀獎、3次被中華果協評為“中華名果”,入選2013年度全國名特優新農產品目錄。蓬安縣被農業部定為“中國錦橙第一縣”。   錦橙100號,系1957年從四川省果樹研究所江津園藝場引進錦橙系列品種苗木400株,定植在龍角山蓬安園藝場,1960年開始投產。1972年,四川省開展錦橙芽變選種,蓬安農業科研人員在四川省選種協作組指導下,進行群眾選種,精心培育,在初選的一批優良單株中選出蓬安園藝場錦橙園的一優變單株,因該株的定植編號為100號,故初定名“錦橙100號”,又名“蓬園100號”。   1986年至1991年,錦橙100號豐產栽培技術研究被列入地、縣科研課題。1986年,蓬安縣農業局果樹站成立錦橙100號科研攻關組,取得一定成績,在此基礎上,蓬安縣人民政府柑桔辦公室向九三學社重慶市委員會提出咨詢。1987年3月,正式與九三學社重慶市委員會咨詢部簽訂三年技術咨詢合同,重點對錦橙100號生物學特性、生態適應性和豐產栽培技術措施等進行專門系統的試驗研究。經過多年辛勤研究,在土肥水管理、夏秋梢處理、植物激素篩選利用以及砧穗組合篩選等方面取得豐富的研究成果,為該名優產品發展和單位面積產量的提高以及模式化栽培,奠定了良好基礎。趙世經、蔡寶成等人將試驗研究錦橙100號的實用資料整理匯編成《錦橙100號豐產栽培技術》一書,由四川科學技術出版社出版發行。該成果于1991年被南充地區行政公署授予科學技術研究成果三等獎。   蓬安錦橙(圖片來源:南充播報)   1986年,蓬安錦橙100號已發展到26萬株,4000畝,總產量5萬公斤,單株平均產量10公斤。1991年12月至1992年,縣果樹站在蓬安河舒農場分別租用該農場和蓬安縣人民武裝部土地共107畝建苗圃,以紅桔、枳殼作砧,培育錦橙100號苗木。1993年、1994年、1995年,全縣錦橙100號株數和總產量分別達27萬株15萬公斤、34.5萬株25萬公斤、41.3萬株38萬公斤。   1997年4月,四川省委書記謝世杰到蓬安視察,提出蓬安“三年內錦橙100號產量逾億斤”的要求。5月,縣委、縣政府深入調查、充分論證,制定全縣優質水果產業化實施方案,出臺一系列政策和措施,確定“因地制宜、發展名優、建立基地、規模開發”的水果發展戰略,加快優質柑桔產業化建設。蓬安縣先后在三壩、利溪、河舒、碧溪、柳灘、楊家、羅家、正源、高廟、周口、錦屏等28個鄉鎮成片栽植錦橙100號優質果苗,做到高標準高質量建園,實行“四統一”和“三不栽”,即統一規劃、統一假植、統一質量規格、統一驗收標準,非良種不栽、非假植大苗不栽、非改造果園不栽,以確保3—5年內投產見效。是年,規模新栽30萬株。   1998年11月,原世界柑桔學會副理事長、全國柑桔專家組組長章文才教授稱蓬安錦橙100號為最具市場競爭力的產品,并欣然題詞“四川省蓬安縣——中國錦橙第一縣”。隨后,縣委作出《關于加快建設“中國錦橙第一縣”的決定》,提出實行“311”工程,即用三年時間,使錦橙100號發展到1000萬株,產果1億斤,基地鄉鎮農戶果業人平收入1000元的目標。   果農將柑橘分揀裝筐(圖源:南充日報)   2001年,為建設三壩—河舒—碧溪錦橙100號商品基地走廊和柳灘—楊家—中華—羅家錦橙100號產業帶,在河舒、中華、楊家、柳灘、三壩、利溪、碧溪、錦屏、羅家9個鄉鎮規模新栽123.2萬株。   2002年,在羅家和金甲定植小苗37654株。全縣錦橙100號由1996年的52.4萬株,總產50萬公斤,發展到2002年775.6萬株,結果樹315.2萬株,總產達1146.7萬公斤。   果農采摘柑橘(圖源:南充日報)   為加快錦橙100號發展,縣委作出《關于加快錦橙100號特色果品產業發展的意見》,重新確定河舒、三壩、金溪、羅家、徐家、騎龍、金甲、正源、長梁、相如、錦屏、龍云、兩路13個水果生產基地鄉鎮,成立“特色果品產業發展領導小組”,提出“樹立品牌,強化管理,提高品質,適度發展”的總體思路和“通過5年的努力,到2010年,全縣規模新栽錦橙100號200萬株,高接換種50萬株。錦橙100號總株數達到800萬株,柑桔總產量突破1億公斤,優質果率達到60%以上,商品化處理及深加工率達50%以上”的總體目標。出臺“從2007年起,規模栽植錦橙100號營養桶直根壯苗的農戶,縣財政將補助50%的苗木款……”等一系列獎勵扶持政策,計劃委托中國柑桔研究所等單位為蓬安縣定向培育錦橙100號苗木??h委目標辦出臺《關于開展錦橙100號特色果品產業化基地建設及目標考核辦法的通知》。為期三年以三壩、河舒、騎龍為重點的“錦橙100號標準化示范鄉”項目順利通過驗收,是年,錦橙100號達280萬株,結果樹150萬株,總產達650萬公斤。   2015年,蓬安縣三壩鄉建設“中國錦橙第一鄉”。11個錦橙100號專業合作社和植保合作社實現了錦橙100號治蟲、施肥、除草等標準化管理。在大石塘村栽植1萬株,培育產果萬斤示范戶260戶,培育和鞏固優質大戶1055戶,實現每戶產果2500公斤以上,全鄉實現產果600萬公斤。長梁鄉鞏固擴大錦橙100號產業示范園建設,新培育謝家溝、鄧家渡、石獅子等優質水果標準化管理示范園200公頃,全鄉種植面積800公頃,實現產果200萬公斤、銷售收入達240余萬元,人均增收300元。正源鎮黨委、政府確定當年為“錦橙100號品牌宣傳年”,發動果農栽植錦橙100號。組織13個農民專業合作社開展規范管理,提高果農的組織化程度。邀請縣果樹站專家深入果園,實地講解培訓,產量達600萬公斤。新建標準化栽植管理示范園5個67公頃,組織拓寬銷售渠道,通過鎮果協組織外銷錦橙100號200多萬公斤。   
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          加快構建中國特色哲學社會科學的根本遵循高翔?一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的。
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          志鑒研究
          • 【志鑒研究】冀祥德:讓地方志走進千家萬戶——評《鎮村志編纂基礎理論與編纂技巧》
          • 讓地方志走進千家萬戶評《鎮村志編纂基礎理論與編纂技巧》冀祥德   ?黨的十八大以來,全國地方志工作者高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟,凝心聚力,奮發作為,不僅實現了省、市、縣有志有鑒的“兩全目標”,創造了一項偉大的世界文化盛舉,而且提出以地方志的“兩個一百年目標”為黨中央“兩個一百年目標”獻禮,編纂出版了一批有影響力的鎮村志,在記住鄉愁、推進鄉村振興戰略實現中發揮了應有作用。   ?其實,鄉鎮村志編修早在宋代就出現了。改革開放后,伴隨全國首輪修志的開展,在一些鄉村熱心人士推動下,鄉鎮村志編纂時有編纂,還產生了一大批較有影響的鄉鎮村志,如浙江省江山市《白沙村志》就是其中耳熟能詳的一部?!笆濉币詠?,隨著各地地方志“兩全目標”任務的推進和順利完成,特別是響應2018年9月中共中央、國務院出臺的《鄉村振興戰略規劃(2018-2022年)》的要求,中國地方志指導小組及其辦公室提出實施包括“中國名鎮志文化工程”“中國名村志文化工程”在內的“全國地方志十大工程”,大多數省級地方志工作機構也適時進行科學謀劃和全面部署,鄉鎮村志編纂從早年的零星散見漸成燎原之勢,成為新時代地方志事業發展一個非常亮眼的新增長點。與之相應,有關鄉鎮村志的討論也逐漸多了起來,出現了很多研究文章,但較成體系的學術專著還較為少見,與蓬勃發展的生動實踐相比還相距甚遠。我雖已調離地方志工作崗位兩年多,但對此仍一直非常關注,至今猶記得我在中國地方志指導小組辦公室2018年新年獻詞《我有一個夢想》中說的一句話:“到中華人民共和國成立一百周年……全國省市縣鄉村各有其志,無數春筍滿林生,方志存在于社會生活的每一個角落,每一個中國人都能在地方志里尋找到自己最精彩的芳華時代!”在與往日方志界朋友的交流中,也對此心心念念,深有望于同道者,不負時代重托。   ?近日,收到志界老友江蘇省響水縣王志遷同志的《鎮村志編纂基礎理論與編纂技巧》一書,讀之頗有感慨。王志遷同志長期在江蘇省響水縣委黨史工作辦公室(響水縣地方志辦公室)工作,一直從事黨史、地方志研究,不僅有豐富的修志著史實踐經驗,也有從事學術研究必須具備的感受、體悟、聯想、思辨的能力,多年來勤學善思,筆耕不輟,有豐碩的研究成果。該書是他窮數年之功而作,是凝聚著作者多年修志實踐經驗的智慧結晶,是一部實用性較強的、有特色、有創意的著作。   ?一、鄉鎮村志編纂應扎根修志實踐   ?全國兩輪修志已經先后產生了一大批方志編纂理論著作。這些理論著作大體可以分為兩大類。一類是由高等院校專家學者所著。這類作品在系統梳理方志發展淵流,探討志書性質、功能、體例特點與編纂要求上,貢獻良多,在新方志學科理論的奠基及對修志隊伍的啟蒙教育上有不可抹殺的重要貢獻。另一類是由地方志工作者所著。這類作品多側重于總結修志經驗和探討具體編纂方法,為充實和豐富方志理論提供了生動的養分。無論是前者還是后者,對新方志學理論的建立,都是很可寶貴、十分必要的。但毋庸諱言,兩類論著也各有其不足,如前者較注重于從理論上進行闡述,由于作者較少參與修志實踐而使理論顯得較為抽象,從而大大制約了理論的指導意義和可操作性;后者較注重于具體的編纂行為,由于作者在理論積累和理論闡釋方面較為普遍地有所欠缺,從而大大限制了總結經驗的深化和理論升華?!舵偞寰幾牖A理論與編纂技巧》一書堅持理論與實踐相結合,努力將來自實踐基礎上的經驗之談凝練為具有針對性與普遍性的理論闡釋,是比較成功的。   ?全書分為五篇,第一篇為基礎理論,內容涉及方志的起源與發展、性質與特征、功能,以及凡例、體例、附錄、索引、資料等;第二篇為編纂技巧,內容涉及志書的編纂原則,總述、綜述的編寫,條目編寫,大事記的編寫,自然部類的編寫,圖照表和數字問題,平衡問題,思想政治問題,志書的編輯與校對問題;第三篇為鄉鎮志編纂,內容涉及鄉鎮志的篇目設置,鄉鎮志體例與主要內容,鄉鎮志經濟部類、文化部類、社會部類的編寫,以及名鎮志的編寫等;第四篇為村志的編纂,內容涵蓋村志的編纂要求與方法,村志的大事記編寫,村志自然部類、政治部類、經濟部類、社會部類、文化與衛生部類、精神文明建設部類及人物志的編寫等;第五篇為參考資料,內容涉及當代漢語出版物中最常見的100個錯別字、常用標點符號的用法出版物上數字的用法等,形成了一個較為系統完整的鄉鎮村志編纂需求指引。   ?該書不刻意于架構一套理論教條,而是突出觀點,注重實例,起到寓理于述而又舉一反三的作用。在具體論述中,作者指出歷代舊志多重視地方的人文淵藪和名勝古跡,對區域的商貿發展、經濟增長關注不夠,主張新時代方志編纂應與時俱進,更多呈現經濟理性,多關注諸如物價漲落、民生百態、商貿流通等內容,使志書真正成為認識地區發展歷程和百姓生活的第一手文獻。同時,作者還對社會部類中內容偏少的問題提出了解決辦法。作者還重視分類統計的運用,指出在志書編纂時應對此充分考慮,并進而提出應擴大志書讀者面的問題。   ?二、鄉鎮村志編纂應直面時代現實   ?當代人修當代志,好處是離所記述的事件相隔時間不久,熟悉情況,容易收集資料,但同時又存在時間積淀不足,不少問題尚無確定結論,因受諸多因素掣肘難以直書其事的局限,這在很大程度上影響其存史價值。能否直面時代現實,是解決這一問題的關鍵。因此,地方志工作者要切實貫徹解放思想、實事求是的基本原則,不僅需要眼識、膽識,還需要才識。所謂才識,就是能準確地把握好記述的度,在不逾矩的前提下,盡可能充分地體現出鄉鎮村志記述的真實性、客觀性、全面性。   ?該書不回避直面時代的問題,作者在書中一再強調鄉鎮村志記述要從實際出發,“當代人必須把當代事搞清楚,如果我們不把當代事搞清楚,就會留給后人一筆糊涂賬,這是不負責任的表現?!痹摃诙幾爰记刹糠謱TO“思想政治性問題”一章,專論外事僑務及港澳臺事務、民族宗教政策、國家機密和商業機密、社會穩定以及其他涉及思想政治的問題,有助于地方志工作者在編纂過程中對這些十分重大卻又比較敏感的內容有所參考借鑒,避免因不了解而誤入“雷區”。   ?鄉鎮村志在記述政治運動上顯得較為薄弱,作者指出問題主要在于社會問題的材料少,同時編纂人員在編纂過程中失誤寫得少、歷史事件寫得少、“以事系人”少。   ?在論及志書質量問題時,作者堅持存真求實的編纂方針,指出存在的主要問題包括涉及缺點、失誤、負面的內容記得不夠,敏感問題記得不夠,有些材料不夠準確,誤記的不少等。如記述群體性事件,應本著宜粗不宜細的原則,同時在措辭上應客觀準確,語氣也應平和包容;記述計劃生育政策在基層的落實,應著重反映當地計劃生育的總體成效,突出群眾自愿、優生優育原則等。   ?三、鄉鎮村志編纂勇于探索創新   ?該書有一個鮮明的特點,就是善于通過畫龍點睛般的論述,將實踐中的感性認識提煉升華為理論觀點,并在論述中較為鮮明地闡明自己的獨到見解。針對多姿多彩的修志實踐活動,該書沒有采取一刀切的理論規范,而是多從比較中使讀者加深對事物本質的理解和屬性的界定,從而讓理論有較廣的層次適應性,體現理論原則基礎上的靈活性。如論述如何貫徹存真求實方針,作者提出不能只寫“過五關斬六將”、不寫“走麥城”,只唱贊歌、只寫共識,主張不能回避矛盾、曲折,扭曲事物本來面目,作出違背事物發展規律記述等。   ?該書對方志理論的重大問題和修志操作技巧的評析,顯示出較為深厚的專業素養。這些問題牽涉面極廣,諸如地方志的定義、學科屬性、體例、功能,以及地方志是供查考還是供閱讀為主、體例采用大中小篇結構何種為好、篇章排列孰者為先、章節體與條目體比較異同、如何記述政治運動、人物入志標準如何把握等,不一而足。   ?對于橫排豎寫原則,作者認為不能滿足于籠統的提法,而要做深入研究,具體分析。作者否定“橫列百科”應是徹底的,即分到不能再分為止,批駁了有些學者關于“橫剖未盡,形志實史”的觀點,提出“既要科學合理分類,又要符合分工實際;既要符合邏輯關系,更要突出時代特點、彰顯地方特色”。對于本地在外地工作人員是否入志,作者在辨析利弊的基礎上,明確主張可以入志,但要采取一些較為具體的辦法,以防止或減少可能出現的矛盾,并就此提出了一些行之有效的措施。   ?作者明確提出,“志書體例要創新,首先方志工作者要有創新的思想。世界上任何事物,都是變化發展著的,志書的體例也經歷過很多演變,才變成現在這個樣子。在數字化時代,作為信息載體的志書也應該革新圖存,否則是沒有出路的?!狈从吵鲎髡叻浅娏业膭撔乱庾R。該書對此有不少精彩的論述,部分論述已為方志界逐漸接受,產生較大影響。如在志書體例創新上,作者提出改造專志部分、增加專記、強化圖照和附錄、優化篇目等設想;在篇目設計上,作者主張多樣化而不是規范化;如在資料選用上,作者提出為提高學術品位和加強記述深度,志書應盡可能收錄部分深加工、深層次、獨家的、新披露的、珍貴的資料。圍繞地方志的價值功能和地方志事業的改革,作者深入剖析了地方志在新時代所面臨的挑戰,立足于地方志自身優勢,提出地方志部門不應局限于編纂傳統的紙質志書,還要開辟第二戰場,如出版電子志書、建立地情信息庫等,要堅持以網絡為基礎,使方志信息數字化、網絡化,以將地方志的信息優勢轉化為市場優勢、產業優勢。如江蘇省逐月編纂《江蘇微記錄》、響水縣逐月編纂《響水微記錄》等創新做法,充分發揮了地方志在新時代的服務功能,為修志工作的創新改革提供了新的范式。該書出自修志戰線一位老兵之手,書中結合建立地情信息庫、開展咨詢服務等工作,就地方志信息化提出一系列設想,體現了作者面向未來的遠見卓識和與時代同行的務實精神,使得該書體現出鮮明的時代特色。?該書內容豐富,所涉較廣,不可避免的,也有一些可商榷之處。如全書框架上,第一篇基礎理論、第二篇編纂技巧皆為地方志的一些基本問題,也是地方志工作者應具備的基本素養,與鄉鎮村志編纂關涉不大。而且該書對這些內容也只是粗線條式勾勒,很多問題方志界已有較為豐富的討論,難有新意。不過從鄉鎮村志編纂者的角度來說,一冊在手,實有輔助參考之功,在很大程度上能起到培訓教材的作用。另如該書論述優化續志篇目時,列舉了短期內變化不大的社會情況,其中包括風俗習慣等。但改革開放以來,社會政治和經濟、意識形態、人民生活水平和生活方式、社會節奏都發生了巨大變化,風俗習慣相應也發生了巨大變化,有不少可以記述的內容。從這個角度出發,也可感受到作者的匠心所在??偟膩碚f,書中存在一些可商榷的問題,是學術發展的一種必然,并不影響該書的學術價值,也不影響該書對當前如火如荼開展的鄉鎮志編纂的重要理論指導意義。   
          • 【論壇】高翔:創造屬于我們這個時代的新文化
          • 創造屬于我們這個時代的新文化高 翔   ?黨的十八大以來,習近平總書記將文化建設擺在治國理政的突出位置,堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創新,不斷深化對中國特色社會主義文化建設規律的認識,不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,深刻把握中華文明發展規律,牢牢把握宣傳思想文化工作的主動權,提出了一系列新時代文化建設的新思想新觀點新論斷,豐富和發展了馬克思主義文化理論,形成了習近平文化思想。習近平文化思想為新時代文化建設提供了強大思想武器和科學行動指南,是新時代文化繁榮發展的旗幟和靈魂。習近平文化思想的形成是新時代文化繁榮發展最為突出的標志。   深刻理解習近平文化思想的   里程碑意義?習近平文化思想,站在中華民族偉大復興和中華文明永續發展的戰略高度,貫通歷史、現實和未來,融通中國與世界,運用馬克思主義基本原理,深刻洞察人類文明發展方向,在中華文明發展史、馬克思主義文化理論發展史上都具有里程碑意義。習近平文化思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,在習近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系中具有舉足輕重的地位。   ?習近平文化思想,在新時代條件下,堅持馬克思主義文化理論的基本要求,強調堅持和加強黨對宣傳思想文化工作的全面領導,堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度,以社會主義核心價值觀引領文化建設;強調堅持走中國特色社會主義文化發展道路,建設社會主義文化強國;強調堅持以人民為中心的創作導向,把社會效益放在首位;強調提高新聞輿論傳播力引導力影響力公信力,把互聯網這個變量變成事業發展的增量,提升國家文化軟實力和中華文化影響力,弘揚全人類共同價值。習近平文化思想豐富和發展了馬克思主義文化理論,開辟了馬克思主義文化理論的新境界,是我們黨在新時代文化建設中把握歷史主動的根本所在。   ?習近平文化思想,突出強調堅定文化自信,強調鞏固文化主體性對于推進中華民族偉大復興,對于建設文化強國、建設中華民族現代文明的重要意義,強調推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,強調要像愛惜自己的生命一樣保護好歷史文化遺產、守護好賡續好中華文脈,強調提升中華文化影響力、推動中華文化更好走向世界。習近平文化思想特別強調要全面深入了解中華文明的歷史,深刻把握中華文明的突出特性,深刻認識中華文明發展規律,將建設中華民族現代文明作為中國式現代化的宏偉目標。習近平文化思想著力于鑄就中華文化新輝煌,致力于開創人類文明新形態,在中華文明發展史特別是在實現傳統與現代的有機銜接上,具有里程碑意義。   深刻領會習近平文化思想的   科學內涵?習近平文化思想是一個體用兼備的體系。習近平文化思想在文化理論觀點上實現了一系列創新和突破,提出了一系列具有深刻理論內涵和深厚學術含量的思想和觀點,這是習近平文化思想的理論之“體”。   中國考古博物館是中國歷史研究院下設的國家級專業考古博物館,以考古出土文物和珍貴古籍文獻為依托,致力于展示與傳播中華優秀傳統文化。圖為2023年9月15日,觀眾在館內參觀珍貴文物展品(李賀 攝,圖源:新華社)   ?習近平文化思想的顯著標志,是將文化建設擺在黨和國家工作大局中的重要位置,強調文化關乎國本、國運,強調黨的文化領導權對于黨和國家前途命運的根本性意義。習近平文化思想立足中國特色社會主義事業發展全局,站在經濟基礎與上層建筑關系的哲學高度,深刻闡釋了物質文明與精神文明協調發展的社會主義建設規律,深刻闡明了精神文明所具有的極為重要的本體論和認識論意義,特別指出“人無精神則不立,國無精神則不強”,把精神獨立對于民族發展的重要意義提到了前所未有的高度,體現了習近平總書記深刻的文化主體性意識和高度的文化自覺。   ?習近平文化思想的核心關切,是對文化自信的高度重視。習近平總書記反復強調堅定文化自信,是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。習近平文化思想特別強調,要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量,保持對自身文化理想、文化價值的高度信心,保持對自身文化生命力、創造力的高度信心。習近平文化思想對文化自信的特殊重要性的強調,彰顯了我們黨高度的文化自覺和文化擔當。   ?習近平文化思想的重要貢獻,是提出“兩個結合”,特別是“第二個結合”。習近平文化思想不但豐富和發展了馬克思主義文化理論,而且集大成開新局,推動中華文明重煥榮光?!暗诙€結合”拓展了中國特色社會主義文化發展的道路,揭示了馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的高度契合性,闡明了馬克思主義與中華文明相互成就的歷程及其結果,打開了中華文化的寶庫,讓中華優秀傳統文化成為建設中華民族現代文明的歷史基礎,成為建設文化強國的文明根基?!暗诙€結合”賦予了建設中華民族現代文明的文化主體性,奠定了創造中國特色社會主義新文化的文明底蘊。   ?習近平文化思想的重大理論創新,是提出了在新的歷史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明這一新的文化使命。習近平總書記就推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明進行了全方位、深層次思考,創造性地豐富和發展了我們黨關于文化建設的思想。提出擔負新的文化使命是新時代新征程黨推動文化發展的必然要求,在中國式現代化進程中鑄就社會主義文化新輝煌,建設中華民族現代文明,展現不同于西方現代化模式的新圖景,創造一種全新的人類文明形態,是我們黨的歷史擔當?!爸腥A民族現代文明”作為習近平文化思想的重大標識性概念,是習近平文化思想的重大創新?!爸腥A民族現代文明”作為中國式現代化的目標任務,是具有中華文化主體性的社會主義文明,是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展,促進全體人民共同富裕和人的自由全面發展的文明,是吸收人類一切優秀文明成果、推動構建人類命運共同體的文明。   深入把握習近平文化思想的   實踐要求   ?習近平文化思想在文化建設實踐上圍繞文化工作布局提出一系列重要部署和實踐要求,這是習近平文化思想的實踐之“用”。我們要在深刻領會習近平文化思想理論內涵的同時,明體達用、體用貫通,在習近平文化思想的指引下,進一步明確新時代文化建設的路線圖和任務書。   ?用黨的創新理論武裝全黨、教育人民是宣傳思想文化工作的首要政治任務,要把擁護“兩個確立”,增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”貫穿到宣傳思想文化工作的各方面全過程,從思想上、政治上和行動上真正統一到以習近平同志為核心的黨中央領導上來。習近平總書記高度重視世界百年未有之大變局下的新形勢新挑戰,高度重視掌握信息化條件下輿論主導權,在深刻把握信息化時代新聞傳播規律的前提下,強調要始終堅持用社會主義核心價值觀凝魂聚氣、強基固本、以德樹人、以文化人,廣泛凝聚社會共識,鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論。   ?新的文化使命為新的歷史起點上的宣傳思想文化工作指明了前進方向,規劃了路線方針,部署了工作任務。新的文化使命是習近平總書記向新時代新征程的宣傳思想文化工作發出的總動員令,必須深刻領會,真學真懂真信真用,真正做到內化深化轉化,認真貫徹落實。   中國與奧地利以音樂為紐帶,拉近了距離,溝通了心聲,加深了友誼。圖為2023年5月31日,維也納交響樂團在國家大劇院演出后,全場觀眾鼓掌歡呼(程正發 攝,圖源:新華社)   ?新時代新征程上,深入把握習近平文化思想的實踐要求,需要我們著力加強黨對宣傳思想文化工作的領導,牢牢把握黨的文化領導權;需要我們始終堅持以人民為中心的立場,著力建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態,著力培育和踐行社會主義核心價值觀;需要我們面對國際國內新形勢和宣傳思想文化工作自身存在的問題,深刻認識信息化條件下新聞傳播的新特點新規律,著力提升新聞輿論傳播力引導力影響力公信力;需要我們深刻認識保護歷史文化遺產對于文化傳承發展的重要意義,著力賡續中華文脈、推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展;需要我們著力推動文化事業和文化產業繁榮發展,特別關注信息化時代文化繁榮發展的環境與條件,充分運用人文社會科學的認識工具,在宣傳方式和手段上更加深入人心,更加適應受眾的新變化,有針對性地展開宣傳思想文化工作,寓道理于情感,寓道理于美的創造,寓道理于人倫日用。同時我們也要著力加強國際傳播能力建設、促進文明交流互鑒,深刻分析西方意識形態機器的運作機制,有的放矢,講好中國故事。我們需要進一步加強中國特色哲學社會科學“三大體系”建設,建構中國自主的知識體系,用中國道理總結好中國經驗,把中國經驗提升為中國理論,構建起中國話語和中國敘事體系,占據道義制高點,不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。我們要充分激發全民族文化創新創造活力,不斷鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎,為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興,實現新的文化使命,努力創造出屬于我們這個時代的新文化,提供堅強的思想保證、強大的精神力量、有利的文化條件。   
          • 【論壇】高翔:加快構建中國特色哲學社會科學的根本遵循 方志南充
          • 加快構建中國特色哲學社會科學的根本遵循高 翔   ?一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的。黨的十八大以來,習近平總書記圍繞新時代文化建設提出了一系列新思想新觀點新論斷,內涵十分豐富、論述極為深刻,是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結,豐富和發展了馬克思主義文化理論,構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇,形成了習近平文化思想。習近平文化思想深刻回答了新時代我國文化建設舉什么旗、走什么路、堅持什么原則、實現什么目標等根本問題,為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔負起新的文化使命提供了科學行動指南,為創造人類文明新形態、引領世界文明發展進步貢獻了中國智慧。習近平總書記關于哲學社會科學的重要論述,是習近平文化思想的重要內容和有機組成部分,為新時代加快構建中國特色哲學社會科學,闡釋中國道路、解讀中國實踐、構建中國理論指明了前進方向、提供了根本遵循。   習近平新時代中國特色社會主義思想是新時代中國特色哲學社會科學的旗幟和靈魂   ?黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視哲學社會科學工作,指引哲學社會科學工作在守正創新、開拓進取中展現新氣象、邁向新征程。馬克思主義理論研究闡釋不斷深入,學科體系建設成效顯著,學術研究成果豐碩,話語創新穩步推進,服務經濟社會發展實現新突破,國際影響更加廣泛,哲學社會科學為黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革貢獻了智慧和力量。新時代我國哲學社會科學事業之所以取得歷史性成就,最根本就在于有習近平總書記領航掌舵,有習近平新時代中國特色社會主義思想科學指引。   ? 堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,是當代中國哲學社會科學最顯著的時代特征、最鮮明的理論品質。哲學社會科學具有鮮明的意識形態屬性。堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志。堅持以馬克思主義為指導,中國學術就從根本上堅持了科學精神、科學原則;掌握了馬克思主義,中國學術就從根本上掌握了自己的未來;離開了馬克思主義,學術研究就只能停留在淺薄、虛幻的現象表層,無法進入歷史和社會的深處。習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化時代化的最新成果,為馬克思主義在當今時代的大發展作出了開創性、全面性、歷史性貢獻,是構建中國特色哲學社會科學的根本指南。堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,是新時代我國哲學社會科學繁榮發展的必然要求,也是搶占理論和學術制高點的根本途徑。   ? 堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,是中國哲學社會科學事業始終沿著正確方向不斷前進的根本保證。中國共產黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。馬克思主義在中國之所以顯示出強大生命力,最根本就在于我們黨以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理,把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來,不斷推進馬克思主義中國化時代化。在當代中國,堅持和發展習近平新時代中國特色社會主義思想,就是真正堅持和發展馬克思主義。我們要始終堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,以服務中華民族偉大復興為使命,不斷推動我國哲學社會科學繁榮發展。   ? 為推進黨的理論創新、推進理論的體系化學理化服務,是新時代我國哲學社會科學工作者的重要任務。習近平新時代中國特色社會主義思想的發展是一個不斷豐富拓展并不斷體系化、學理化的過程。我國哲學社會科學研究要把握好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法,不斷深化理論研究闡釋,特別是重點研究闡釋其中的原理性理論成果,把握相互的內在聯系,為繼續推進黨的理論創新作出新貢獻。   ?在建設中華民族現代文明、構建中國理論中體現主體性原創性   ? “建設中華民族現代文明”命題的提出具有重大時代意義,拓展了構建中國特色哲學社會科學的歷史縱深和文明厚度,給我國哲學社會科學事業確立了一個更宏闊更高遠的目標。習近平總書記強調:“我們的哲學社會科學有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創性?!痹瓌撃芰κ钦軐W社會科學的核心競爭力。中國特色哲學社會科學要在建設中華民族現代文明中不斷增強原創能力,在闡釋中國道路、解讀中國實踐、構建中國理論中有新作為。   ? 增強主體性原創性必須以中國實際為研究起點。中國學術必須立足中國實際才有生命力,跟在別人后面亦步亦趨,不僅難以形成中國特色哲學社會科學,而且解決不了中國的實際問題。中華民族擁有在5000多年歷史演進中形成的燦爛文明,中國共產黨擁有百余年奮斗實踐和70多年執政興國經驗,擁有改革開放40多年積累的寶貴經驗,特別是擁有新時代以來治國理政偉大實踐的成功經驗,這是我們構建中國特色哲學社會科學的最重要基礎和最大底氣。我們要站在歷史和時代的高度,提出具有主體性、原創性的理論觀點,構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系,建構中國自主的知識體系,形成哲學社會科學的中國學派,為建設中華民族現代文明提供學術支撐和智力支持。   ? 增強主體性原創性必須用中國理論解讀中國實踐、用中國實踐豐富中國理論。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出:“堅定文化自信的首要任務,就是立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐,用中國道理總結好中國經驗,把中國經驗提升為中國理論,既不盲從各種教條,也不照搬外國理論,實現精神上的獨立自主?!碑斀袷澜绨倌晡从兄笞兙旨铀傺葸M,“東升西降”的發展趨勢日益明顯,“中治西亂”形成鮮明對比。國際格局以西方占主導、國際關系理念以西方價值觀為主要取向的“西方中心論”已難以為繼,西方治理理念、體系和模式難以適應新的國際格局和時代潮流,新自由主義理論在2008年國際金融危機后遭到了普遍質疑。這更凸顯出基于中國實踐進行理論創新的時代價值和世界意義。推進理論創新,決不能照搬西方理論、西方標準、西方話語,必須不斷用中國理論解讀中國實踐,用中國實踐豐富中國理論,讓中國學術屹立于世界學術之林,讓中國學派在世界哲學社會科學發展中大放異彩。   ? 增強主體性原創性必須堅持“兩個結合”。要深刻把握“兩個結合”尤其是“第二個結合”的豐富內涵和重大意義,堅守好魂脈和根脈,科學認識中華文明的突出特性,全面客觀認識中華優秀傳統文化,堅持面向未來但絕不割裂歷史,堅持弘揚傳統但絕不僵化固守,始終走在時代進步的最前沿,在延續歷史中開創未來,以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力,不斷推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。注重從博大精深的中華優秀傳統文化中汲取智慧和養分,提煉新概念、新范疇、新表述。運用新鮮活潑、人民群眾喜聞樂見的形式和語言,生產出更多受人民群眾歡迎的理論產品,讓人民群眾深刻感受當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義的真理力量和實踐偉力。   ? 增強主體性原創性必須提升國際傳播能力。當前,我們在國際輿論場有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地。提高塑造國家形象、影響國際輿論的能力,增強國際話語權,要以提升學術原創能力為依托,加強學術交流、學術傳播,不斷提升中國理論、中國思想、中國學術的世界影響力,提升國家文化軟實力和中華文化影響力。要加強國際傳播能力建設,深化國際傳播理論研究,創新國際傳播方式方法。要加快構建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事,廣泛參與世界文明對話,形成與我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。   以習近平文化思想引領開創新時代中國特色哲學社會科學繁榮發展新境界   ? 習近平文化思想內涵豐富、博大精深,既有文化理論觀點上的創新和突破,又有文化工作布局上的部署要求,明體達用、體用貫通,明確了新時代文化建設的路線圖和任務書。我們要深入學習貫徹習近平文化思想,積極推動知識創新、理論創新、方法創新,不斷開創新時代中國特色哲學社會科學繁榮發展新境界。   ? 增強歷史自信和文化自信。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩、行得遠。習近平文化思想的提出,標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設規律的認識達到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。我們要以高度的歷史自信、文化自信,加快構建中國特色哲學社會科學。要在各種思潮的相互比較和競爭中,清晰而響亮地發出馬克思主義學術正聲。牢固樹立大歷史觀,以更寬廣的視野、更長遠的眼光,以海納百川的開放胸襟,學習和借鑒人類社會一切優秀文明成果,在“人類知識的總和”中汲取優秀思想文化資源,實現中華文明的生命更新和現代轉型,形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。   ? 以重大問題為主攻方向。在人類學術史上,優秀的哲學社會科學成果無一不是直面現實、自覺而直接回答時代課題的。堅持和發展中國特色社會主義,為理論創造、學術繁榮提供了強大動力和廣闊空間。我們要擔負起新的文化使命,立足當代中國偉大變革和當今世界百年變局加速演進的實際,聚焦實踐遇到的新問題、改革發展穩定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題,在不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的理論和實踐雙重探索中,實現當代中國哲學社會科學新的升華和學術跨越。   ? 堅持以人民為中心的研究導向。對于我國哲學社會科學來說,解決好為什么人的問題,既是堅持以馬克思主義為指導的必然要求,也是實現我國哲學社會科學價值的必然途徑。要增強哲學社會科學的吸引力、感染力、影響力,哲學社會科學工作者就必須牢記為人民做學問理念,堅持理論聯系實際,堅持走群眾路線,尊重人民主體地位,聚焦人民實踐創造,深入火熱的群眾實踐,了解人民所思所想所憂所盼,做人民群眾的代言人,積極為黨和人民述學立論,把論文寫在祖國大地上,不負時代、不負使命。   ? 打破學科壁壘、推動學科融合?;仡櫧詠淼膶W術史,不難發現兩個基本事實:一是沒有哪一個學科能夠單純依靠自己的力量解決重大理論和實踐問題;二是學科的發展越來越建立在相關學科取得成就的基礎之上,學科之間的互相依存日益增強。從世界范圍來看,最近20多年來,學科融合、學術更新呈加速趨勢。我們必須更加重視從科技革命、時代變革中拓寬多學科研究視野,更新研究手段,形成新的研究范式和理念。要運用好人工智能、大數據、量子計算等新興技術,培育新的哲學社會科學學術增長點和創新點。搭建多學科聯合攻關的綜合性研究平臺,加強對重大理論問題和前沿創新實踐問題的綜合性協同攻關,培養一批跨領域、跨學科、跨單位的學科創新力量。   
          • 【史海鉤沉】話說營山——宋道臺傳聞考釋(上)
          •   ? ? ? 在營山縣志史料中對營山進士和舉人的記載還是非常詳細清楚的。明末的26年中,考中3名進士。在清代順治、康熙、雍正和乾隆四任皇帝的151年中,營山考中舉人102人(見《營山明清舉人簡表》),進士17人??滴跄觊g知縣張玉璘對營山有“營邑山川繡錯,人文蔚起,國朝科第蟬聯不歇”的感慨。乾隆年間的知縣李榕稱營邑“為果郡名區,居民云集,人文蔚起,歷代科第不絕”,王紱疆也有“科第仕宦,綿綿繼繼,甲于蜀都”的盛贊。同治年間的知縣翁道均也美曰:“營于蜀為望邑,代有聞人,科第蟬嫣不絕?!?  ? ? ? 幾年前,當我第一次聽說營山宋道臺的傳說后,最開始本能覺得這不過是民間鄉老野夫閑聊的趣事而已,都是些無根無據的天荒夜談,不足為信。   ? ? ? 但后來,聽說的次數多了,幾乎都是一樣的故事情節,并且所說的人物、時間和地名,都言之鑿鑿,在我們營山民間,竟然有很多老人都知道過去宋道臺的故事。? ? ? 關于營山出過道臺的事,在通天和雙林兩地民間最為流傳??善婀值氖?,營山出過道臺的事,卻在營山縣志資料中未曾記載。但出道臺的傳聞是清朝的事情了,距今幾百年早已改朝換代,人事物非了,再加上已無確鑿的史料可查,自然關于道臺之說,也只是在那些散落鄉村的遺老野夫中,還偶有聽聞。   ? ? 只是歲月這東西悄然過去,那些出生在民國時代,聽父輩道臺之說的老人們現在已經越來越少了,估計再過些年陳之后,等聽說過那些傳聞的鄉村老人們都已全部死去之后,關于營山曾經出過道臺的傳聞,恐怕到時候也就隨之埋入黃土野草之下,永遠失傳了。   ? ? ? 一次在家幫老岳父整理房間的時候,在他有些雜亂的床頭柜里,無意看到一本通天鄉的《宋氏家譜》,信手一翻,就翻到宋道臺之說的文字記載,這馬上就讓我聯想到了以前聽說過的宋道臺故事。于是,好奇去尋找線索,竟然就在隱匿自己家里的《宋氏家譜》中找到了那個民間傳聞中的宋道臺的有關記載:? ? ? “宋時憲,字覲光,即宋道臺,系四世祖宋有存之長子,自幼聰明好學,練就一手好字,自成一體,且儀容俊秀,風度文雅,有‘貌比潘安,才勝曹植’之稱。因書法出眾,方圓數十里都來求他寫匾、寫碑或提寫詩文,并視為珍品。乾隆十八年(1753年)春,被蓬洲知府丁邦奎(浙江山陽人)薦為拔貢(明清時,每三年各有學政就本省生員擇優保送中央參加朝政合格的稱為拔貢)。后經省學政考選,保送入京。在朝考時,主考官見他字寫得好,文章也寫得很秀麗,諸科合格,遂留供職。在朝數年,結識了一大批滿員大僚,權貴們見他博學多才,書法功底深厚,遂推薦他到國子監(中國古代教育體系中的最高學府)教授王孫子弟。期間恰逢乾隆裁削各省參政,參議副使、僉事。府、州上設道臺。因得到親王保薦,升任為浙江海寧道道臺。進入仕途,所以大家都尊稱他為宋道臺?!?  ? ? ? 這是我第一次看見有關宋道臺的文字記載。如此看來,營山宋道臺之說,并非子虛烏有的空穴來風了。   
          • 【史海鉤沉】話說營山——太蓬山李公洞考釋(下)
          • 話說營山——太蓬山李公洞考釋(下)   作者? 毛超群   ? ? ? 這段碑記落款時間是民國十三年,即甲子1924年農歷3月16日。? ? ? 合約碑記是由太蓬山翟氏族人一個叫翟宗子的人親自撰寫的。那天太蓬山上負責的主持溟道、還有澤照、洋春三位僧人在場。? ? ? 翟宗子自稱“消宦”,雖然唐代詩顧況《南歸》一詩里:“老病力難任,猶多鏡雪侵。鱸魚消宦況,鷗鳥識歸心?!币渤霈F過“消宦”一詞,但以我的理解此處撰文的“消宦”,應該是指撰文的這位翟宗之當時應是在我們營山太蓬山下不遠的消水為鄉官。? ? ? 在李公洞《翟氏合族巖洞碑記》記載到的“溟道、澤照、洋春三位僧人”,我在太蓬山另外兩處石刻題記中,也找到了與他們有關的線索。? ? ? 在穿巖洞附近,留有這樣一塊碑刻說明文字,上書“清代《裝修神像碑記》,由洋春作?!?  ? ? ? 這塊裝修神像的碑記的題刻位于透明巖西壁右側的石壁上,左起豎排20行,楷書,占壁寬68厘米,高118厘米,字徑3厘米,整幅題刻除個別字風化漫漶難辨外,絕大部分都較完好。? ? ? 為讓讀者全面了解,我現將《透明巖裝修神像碑序》全文附錄于后:   《透明巖裝修神像碑序》寒山透明巖者俗名穿洞其巖壁之有佛圣神像跡甚古也忽道光間白晝近年巖壁崩壞神像摧殘殆盡即有存者亦皆斷頭缺足身無全相遐邇善信登山焚香朝拜者香無所憑貧衲目擊心傷意欲籍巖壁之片石塑 佛圣之全身奈獨難支爰為訂薄募化諸檀越與眾善士共襄盛舉庶異日巖壁增輝慈云遍被透明巖前金容再現足施五色之章龍神池畔法相重昭永廣三生之德永垂不朽云爾本山僧洋真撰書捐錢二百文 ?鄒寧岱? 劉顯仁  ?。ê笕嗣姸?,都為捐功德者名,故略)同治五年丙寅歲仲冬月上浣谷旦建立 募化主持僧溟星捐錢九千文   ? ? ? 從這塊碑文我們可知,該碑序為山僧洋真撰書,而非洋春,實乃大誤??!碑序中也記載了溟星的名字,并明確他就是當時太蓬山的當家主持僧。這塊同治五年(1866)所刻碑序與民國十三年(1924)所刻的李公洞《翟氏合族巖洞碑記》竟然前后相距58年之久!由此也可猜想溟星與洋真兩位僧人在翟氏族人題刻巖洞碑記的時候,歲數都應該很大了,在太蓬山寺廟的時間幾乎可稱得上是一生的守候了!? ? ? 關于洋春的記載,與在位于透明巖西側約2千米的刺溝灣公路旁的石壁上,一處“極樂勝境”的題刻有關。   ? ? ? 這處題刻的題字共占壁長約350厘米,寬約110厘米,字徑約70~90厘米。左起,楷書陰刻,保存完好。最后落款就有洋春之名:? ? ?“洋春書]太蓬□□□」清光緒拾五年……”光緒拾五年,即為1889年,與山僧洋真撰裝神像碑序已時隔23年之久了?;蛟S,我們也可以此猜想,在洋真撰書《透明巖裝修神像碑序》中并未記載有洋春的名字,應是在同治五年的時候,太蓬山上還沒有洋春僧人。一般安裝神像這樣重大的事情,如果洋春當時在太蓬山上,自然也會共同參與,載名其中的。? ? ? 洋春題書“極樂勝境”之時,距他后來與主持僧溟星、洋真一道同翟宗子幾位翟氏族人在李公洞“重敘舊好”、然后“復考界,重訂新約,復刊于石”是發生在清光緒拾五年(1889)的事,民國拾叁年是1924年,這兩個時間整整相差了三十五年,也就是說在三十五年前,洋春就是太蓬山上的僧人,并且那年還在刺溝灣公路旁的石壁上留下了下面照片上我們所看見的“極樂勝境”石刻題記。? ? ? 因題記里面涉及到太蓬山幾位翟氏邑人,或許是老天賜緣,有一天我突發奇想,能不能從營山的《翟氏家譜》里面尋找到一些蛛絲馬跡呢?   ? ? ? 通過查閱《翟氏家譜》,我很快找到關于營山太蓬山那一支翟氏的記載,就真的在里面找到了李公洞碑記中的翟氏人物的線索。? ? ? 自稱消宦負責撰寫這塊碑文的最主要人物——翟宗子,正是李月溝落業翟正俸的第四子翟良貴的后人。? ? ? 這個消宦翟宗子,家住消水白鶴村,配郭氏,字維成,生于同治癸酉(1873)四月廿四日寅時,歿民國二十年(1932)五月廿八日未時,葬小太蓬王家塆水庫巖內石墳,郭氏葬小河壩大房宅后土墳。翟宗子生有兩個兒子,長翟昌言,次翟昌錫,住雙山子,字純古。家譜所載的雙山子,就是在太蓬山上觀云海所看見對面那一對山峰,云遮霧繞,若隱若現,常讓人們浮想聯翩,人們也美譽其為雙乳峰。我一直以為古籍所載的太蓬“雙峰對峙”或許其靈感就來源于此。   雙子峰   ? ? ? 從家譜的記載,我們可知,當年為這塊碑記撰文的翟宗子已時年51歲,在撰寫了這塊碑記8年之后,翟宗子也離開了這個人世間,那一年他恰好享壽60歲。(全文完)   

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